vivi3057

學密的基礎——出離心和菩提心

慈誠羅珠堪布

我們以前也三番五次地講過，出離心和菩提心就是學密的基礎， 為什麼在這裏還要反復強調呢？因為，作為修行人， 必須要過這兩關，如果沒有出離心和菩提心，即使修再殊勝的、 類似大圓滿等等的密法，也是徒勞無益的。 只有在具備出離心和菩提心的基礎之上，才能正式入密修行。
華智仁波切講過：在沒有出離心、菩提心的前題下， 即使閉關九年修大圓滿，也不能播下解脫的種子。這不能不讓我們深 思，在所修的是大圓滿，時間不是一兩天或幾個月，而是九年， 修行方法不是三天打魚兩天曬網，而是以泥封門、謝客、 斷絕所有外界往來的情況下，卻因缺少出離心和菩提心， 而不能播下解脫的種子。這足以讓我們警醒： 如果不具備出離心和菩提心，就可以淪落到如此地步—— 修了九年大圓滿，卻不一定能播下解脫的種子！所以， 對任何一位修行人來說，出離心和菩提心都極為重要。

很多人因為缺少這些知識，只知道密宗殊勝無比，就好高騖遠， 妄想不修加行而一步登天。疲於奔命地去接受密宗灌頂， 不亦樂乎地修習密宗，最終卻竹籃打水、收效甚微。這一切過失， 不能歸咎於密宗，而是因為基礎不牢所導致的結果。所以， 學密的人必須具備出離心和菩提心，這是顯密的共同基礎， 是趨入一切修行不可或缺的首要條件。

所有的無上密宗都十分強調出離心和菩提心。譬如， 在修生起次第之時，一旦離開空性見和慈悲心， 即使能將佛像觀想得一清二楚，也毫無意義。同樣，正如經書所言， 如果沒有出離心和菩提心，即使念誦了上億的本尊心咒， 也不是什麼了不起的事。所以， 一切修法的關鍵在於出離心和菩提心。目前， 有不少居士在沒有修好出離心和菩提心，不懂得生、 圓次第的情況下，盲目地念誦一些本尊的修法儀規，以圖獲得收效。 於此必須提醒諸位，這是沒有太大意義的。

顯宗、密宗都一致認為，一切萬法都隨發心而定。《開啟修心門扉》 中也講過，如果某人是為了今生（圓滿）而修行、放生、供僧、 供佛……，即使這一世能如願以償，其結果也不過如此； 如果因前世業力而未能如願，這些善行也不會引發絲毫出世間果報。 因為在修行之時，他從來沒有考慮過解脫、度眾生、成佛等等， 而僅僅是為得到今生今世的幸福快樂，既然其發心已經如此明朗， 那麼其所做善業又怎麼可能變成解脫之因呢？決不可能。

經書裏也有這樣的比喻：如果有一個人被饑餓所逼迫， 正萬般無奈地掙扎在生死線上，假如不立即進食， 幾分鐘後就會被死神奪去生命。這時， 如果讓他到國王的寶庫中去取寶，他首先應該選擇什麼呢？ 絕對是食物。因為，寶庫中的其他金銀珠寶雖然珍貴， 卻無法解決瀕臨餓死的困境。對此時此刻的他來說， 價值昂貴的金銀珠寶是毫無用處的。同理，生起次第、 圓滿次第雖然極為殊勝，但對沒有基礎的人而言卻太高深了。目前， 我們暫時還不需要生圓次第的修法，當務之急， 還是出離心和菩提心。

還有一個比喻：古代東西方很多城市都有城牆， 必須經過城門方可進入城內。假如此城只有一門， 再無其他入城門徑，每一個想進城的人就必須通過此門。 城裏有很多人家，一旦進城之後，想去哪一家都可以隨心所欲。 但是，如果沒有經過此門，便只能徘徊於城外，永遠無法進入城內。 這個比喻說明，出離心和菩提心就是趨往修行之城的唯一門路， 在出離心和菩提心生起以後，大圓滿、大手印、 時輪金剛或生起次第、圓滿次第的修法，便可隨意選擇。 但在沒有生起出離心與菩提心之前，想修成這些法， 無異於螳臂擋車，實在是自不量力的愚蠢之舉。

所以，現在我們不必急不可耐地去修大圓滿或生起次第等密法， 而是要首先生起堅定不移的出離心。因一時環境等因素， 偶爾產生的出離心是不可靠的，故爾要反復修習，一旦生起， 就要令其穩固不退。生起出離心別無它途，唯有人身難得、 死亡無常等外四加行的修法。

究竟什麼是劃分有無出離心的界線呢？宗喀巴大師在《三主要道》 中要求：如果希求解脫的心念，日日夜夜從不間斷， 才叫生起出離心。這個標準比較高，薄地凡夫一時難以做到， 所以我們暫時只能提出一種較低層次的出離心衡量標準：

沒有出離心的人，只求今生世間圓滿及來世人天福報， 此外便安於現狀、得過且過，沒有更高的追求；有出離心的人， 可能偶爾也會有這些想法，或許也會喜歡吃好的、穿好的、住好的。 但是，在他的思想深處，始終有一種揮之不去的信念： 這些不是生存的目的，只是一種臨時的生活方式和手段， 是無關痛癢、可有可無的，我的最終目標是獲得解脫！ 如果能有這樣的意識，就基本上可以算是具備了出離心。 說一千道一萬，總而言之，學密法的人一定要修出離心！

第二是修菩提心。今天我們不講菩提心的具體修法， 而是要再次重申，學密之人必須要有菩提心！某些密宗教派認為， 沒有菩薩戒就不可能得到灌頂，也就不可能有密乘戒。 因為在三戒中，下下是上上的基礎，即別解脫戒是菩薩戒的基礎， 沒有別解脫戒就沒有菩薩戒；菩薩戒是密乘戒的基礎， 沒有菩薩戒就不可能得到密乘戒。因而， 修學菩提心在密宗裏也是不可缺少的重要環節。

在沒有菩提心的情況下，即使念誦了十多億的本尊心咒， 如果發心和修法不正確， 來世就可能會立即變成厲鬼或邪魔之類具備神力的眾生。此外， 能將本尊、特別是忿怒本尊觀想得如同睜眼所見一般清楚的人， 也有可能得到類似結果。現在，有些人動輒便觀想忿怒本尊， 猛念其心咒，以詛咒或降服他人，這些都是不對的。通常， 一般人不會投生為厲鬼，但修生起次第不如法的人， 卻有可能這樣墮落。然而， 證悟空性者或發菩提心者絕不可能有如此下場。由此可見， 密宗生起次第也是不能離開菩提心和空性見的。

出離心和菩提心的涵義十分深刻，必須要親自體會和實修， 才能明白其內涵的偉大和必要，這是僅僅通過聞思所感受不到的。 我一直希望大家能認識到，生起次第、圓滿次第可修可不修， 關鍵問題是出離心和菩提心。要知道，即使沒有證悟大圓滿、 沒有念誦上億本尊心咒、修生起次第觀想不清楚， 都不會有人說我們不是修行人。但是，如果缺失出離心和菩提心， 那我們就真的不是修行人了！

我曾看過一則故事：一位學者在乘船渡河時詢問船夫：“ 你懂不懂數學？”“我不懂！？”“哦， 那你的半個生命已經失去了！”又問：“那麼，你懂不懂哲學呢？” “還是不懂！？”“那你又失去了半個生命！”行至河中間時， 船出了故障，船夫就問學者：“你會不會游泳？”“我不會！！”“ 那你的整個生命都已經失去了！！！”船夫不無遺憾地說。

同樣，沒有修持生起次第或圓滿次第，雖然看似缺少很多， 但實際上卻並不缺少。反之，如果沒有出離心和菩提心， 那就真正是失去了一切，因為他連修行的門徑都沒有趨入。所以， 這兩個基礎很重要！