vivi3057

《彩虹丹青──生起與圓滿次第彙編》

（Rainbow Painting）

作者：祖古．烏金仁波切（Tulku Urgyen Rinpoche）

精采選讀二

~~橡樹林預計明年一月出版，敬請期待！~~

並非佛陀的法教在功德上有所不同，以致那些稱為「上上」者是佛陀法教中最好的，而「下下」者就是最糟的法教。佛陀一切的法教都是超凡的。法教有所不同，只是因為人們有所不同。適合於某種特定心智能力的法教，被稱為九乘當中的某一乘。並非佛陀給予了好的和壞的法教，而我們得找出其中的好法教；請明瞭，事情根本不是這樣的。這些法教乃為個別之人善巧地量身打造。佛陀以其全知，能夠曉得來找他的人需要什麼樣的法教才是合宜，並且也以合宜的方式給予法教。舉例來說，當你要找人搬運重物，你要給對方恰好他們力量能夠承受的包裝物品。如果你把小乘法教給予能夠了解無上瑜伽的人，就像把一個微小的包裹交給能用小指就拿得動的強壯大男人。一點兒都不夠用。但若你把最高的金剛乘法教給了某個屬於聲聞乘的行者，就好比將大男人才能扛得動的沉重負擔堆在小孩的肩上。那個小孩就會摔跤，鐵定無法擔當。類似這樣，根據個人能力給予適當法教，是非常重要的事情。

若是進一步分類，瑪哈瑜伽、阿努瑜伽、阿底瑜伽（三內密）乃為法身佛的三法輪。事部、行部和瑜伽部（三外密）乃為報身佛所宣說的三法輪。聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘則是化身佛所教導的三法輪。這些法教的傳續分別為諸佛密意傳、持明徵示傳，以及士夫口耳傳[1]。然而所有這些，都是由覺者佛陀所給予的，也就是分別由法身佛、報身佛和化身佛所傳授。

這些法教都是為了要恰巧合宜於我們自己的習性和個別的能力。當我們覺得所受法教適於我們並且能夠理解，我們便能在修習當中快速進展。例如一位菩薩乘的行者領受大乘的法教，便能藉由這些法教而快速進展。

當人們剛開始接觸藏傳佛教，他們或許會認為：「這個宗教好奇怪啊！藏傳佛教充滿了一堆不同的本尊和儀式，有夠古怪！」在其他佛教傳統中長大的人們，其成長方式可能稍有限制。由於並未以較為寬廣的角度來完整受教，這類人便相信自己所知的佛法才是佛法，其他地方的就都不是。這種態度好似只有一支手臂的人，或只有一腿或一頭，或只有人類身體的內臟，而於其他部分都有缺失：他並非完整的人身。會有這種狹窄的觀點，就是因為未曾完整受教。若是偉大的學者或對佛教整體非常熟知的人，根本不會有這種問題。他將能看到法教的各適其所。他不會落入有限的思考：「大乘或金剛乘有什麼用。聲聞乘就足夠了。為什麼大家不修持聲聞乘就好；其他的法教根本無關緊要。」另外有人可能會想：「大乘法教才是真正的法教；其他的都不算數。」還有的人會說：「金剛乘才是正確的法教，那些像大乘或小乘等較低層次的法教，哪有什麼用呢？」所有這些態度都是毫無道理的。我們必須具有能夠發揮功能的完整人身。

打個比方，若要建造一座完美的寺院，首先必須要有堅固的基底和適當的基座，以便讓寺院座落於此。這兩個要素就是小乘法教。沒有了基座，便無法建造任何東西。其次，我們需要一個龐大而美好的結構：這就像大乘法教。最後，房子裡面應該不能空無一物，而應該要有佛陀身、口、意的精美代表物。這好比金剛乘的法教。否則，就像是隨便一個世間的宮殿，一點兒真正的利益也沒有。類似這樣，我們應該把三大法教的層次組合並融合成修行的單一整體。我們的修行就能像一座完美的寺院，具有適當的基座、莊嚴的建築，並且內含佛陀身、口、意的代表物。這就是將小乘、大乘、金剛乘三層次法教融合為一的方法。

這種融合唯一的方法，最重要的層面就在於正確的觀點。我們的工作是要找出到底哪種取向或看法，才能真正終結我們的無明和迷妄。哪個看法為真、哪個看法為假？端賴我們自己通徹確立。這並非意謂著我們必須像個偉大的班智達那般，研讀所有無量無數的細節，因為我們的壽命並不足夠讓我們這麼來做。我們即使年歲終盡都不夠用。相反地，（我們應要）專修於竅訣傳承，例如這句涵攝最為精闢要點的話：「要確立自心本性；而非確立一切法教的特性」。